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李云集山水画作品欣赏
发布者:本站 发布时间:2015/4/18 11:20:05 阅读:2579次 来源:汉唐书画网 双击自动滚屏

李云集,1964年生,陕西岐山人。
西安美术学院教务处处长、国画系教授、硕士研究生导师
陕西省美术家协会理事
黄土画派艺术研究院画家
陕西国画院、西安中国画院外聘画家
中国美术家协会陕西创作中心艺术创作部主任
陕西省联合国教科文组织艺委会副主席
陕西省高等教育学会艺术教育专业委员会副主任
陕西省山水画研究会副主席
陕西省文史馆研究员
近年来先后为中国驻外使、领馆、北京人民大会堂陕西厅(11.0米×6.0米)、陕西国宾馆(14.0米×7.5米)、陕西大会堂(15.8米×5.2米)、曲江池遗址公园、大明宫(150.0米×5.0米、 130.0米×3.0米)、西安高新技术产业开发区管委会创作(8.0米×3.0米)众多重要画作,颇具影响力。


展览:
1990年:毕业作品《陕北十月》入选世界艺术创作组织日本出版《90届世界艺术院校毕业生作品集》
1996年:在宁夏银川举办“陕西省中青年美术作品大展”
1997年:在深圳子石画廊举办“李云集山水画作品展”
1999年:《新晴》入选“建国五十周年陕西省美展”优秀奖
2000年:在甘肃兰州参加“黄土画派巡回展”
2000年:《陇南深秋》入选跨世纪暨建国五十周年全国山水画大展
2001年:参加《2001黄土画派作品展》
2001年:参加中国?西安《西部?西部》艺术大展
2001年:参加2001年西安国际抽象水墨画大展
2003年:《云卧巴山》入选西安美术学院赴巴黎作品展
2003年:《清境》入选西安美术学院赴韩国作品展
2004年:参加“黄土画派”成立作品展
2004年:作品《霜降》入选陕西省庆祝建国五十五周年获优秀奖
2005年:《秦岭雨后》获陕西省首届山水画作品展特别奖
2005年:作品《秋色赋》获星碧杯-全国艺术院校青年教师优秀中国画展提名奖
2007年:《清境图》获文化部第四届全国画院优秀作品奖
2008年:参加陕西省人民政府主办的《陕西省中青年画家优秀作品展》
2008年:参加文化部主办的《2008青年美术家提名展》
2008年:参加中国美术家协会和国家林业局联合主办的《倡导绿色生活 共建生态文明–美术作品展》获优秀奖
2009年:参加《灵山雅集—首届中国佛教艺术作品邀请展》
2010年:参加《枫桥墨韻—中国画名家邀请展》
2010年:参加中国国家画院主办的《国韵秦风–陕西国画名家小品邀请展》
2011年:参加福州画院举办的《学院立场–西安美术学院五人水墨作品邀请展》
2012年:参加《对话与共振——全国九省市艺术联展》
2012年:参加《人民·人民–黄土画派作品展》
2012年:参加《长安精神·陕西当代中青年美术(国画)作品展》
相继在宁夏、兰州、郑州、南昌、广州、深圳、珠海、北京、日本等国内外举办联展数十次。
期刊收录:
主要作品及论文发表于专业或核心期刊《美术》《美术观察》《国画家》《美术大观》《荣宝斋》《中国书画》《艺术界》《艺术家》《江苏画刊》《新美域》等。


专著:
2000年:专著《工笔山水画临摹范本》由陕西省人民美术出版社出版发行
2001年:《李云集书画探索集》由香港开明书店出版发行
2002年:《名家山水画稿》由河南美术出版社出版发行
2004年:中国当代瀚墨名家《李云集》由天津美术出版社出版发行
2004年:专著《品味山水》由香港开明书店出版发行
2006年:《美术高考指南—西安美术学院艺术类专业考试指南》担任主编,由人民美术出版社出版发行
2011年:《中国实力派画家——李云集》由天津人民美术出版社出版发行
2012年:《中国画家——李云集》由人民美术出版社出版发行
2012年:《意象中国——李云集水墨》由河北人民出版社出版发行


精神的高地
文\李云集


如果说,中国是一个传统文化的国度,那么文化国度之灵魂便是诗会与绘画。而诗与绘画的诞生基础,则是人们关照自然的山水情结所致,即喜山好水在中国文化人的内心深处是一种淡淡的渴望与理想
为了审美理想的实现,庄子曾言,与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。由此可见,庄子是十分讲究与自然的“和谐”之趣的。由于庄子把人看成是自然的或自然的一部分,因此,无论是与人和还是与天和,都是心与物的交流和统一。即获得一种“心斋”、“坐忘”、“乘物与游心”的精神境界,也就是我们通常所说的物我相融。其实这一境界的终极所指主要是一种心理的“和谐”,而不是物质的 “和谐”,这种“和谐”虽然在一定程度上也需要依赖审美对象的物质结构,但更为重要的是取决于审美主体的心里结构。庄子曾有一著名的哲学命题,实证并表明他的追求和理想,这就是我们通常所讲的“庄周蝴蝶之梦”。而梦的结果,“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与”。其梦使人与自然达到高度“和谐”和物我神游,相为互动,主客统一。
南北朝宋时的宗炳,善书画、作琴书、好山水,有一个高明的体验,即圣人含道映物,贤者澄怀味象。至于山水,质有而趣灵。宗炳指出的自然山水的美,是为说明山水画的美,他在《画山水序》中说,余眷恋庐、衡、契阔荆,巫、不知老之将至。愧不能凝气怡身,伤踮石门之流,于是画象布色,构兹云岭。凡所游历,皆画图悬挂于壁上,坐卧向之。其高雅情怀至极唉。我们不能不说,他是一位自然山水的痴情者。


诗人袁枚,是清代性灵诗说的创始人,也是一个酷爱自然山水之人,以亲近大自然为终身乐事。曾作小诗一首云:“连霄风雨恶,蓬户不轻开。山似相思久,推窗扑面来。”诗人前二句写风雨连霄,来势之猛,门窗都难以打开,只因“风雨恶”而一直被关在屋内,如处牢笼。一个“恶”字既写出风雨之猛,亦写出诗人内心的感受以及当时的情景。而后两句则突然间“柳暗花明”写风停雨霁。诗人终于可以打开窗户欣赏大自然的清新风光了。但诗人不写自己,却掉转笔头写青山思念,把着眼点放在自然之山,将山以人格化,因此,一但见诗人推窗,即扑面而来,迫不急待。这时的山在诗人的笔下变静为动,化无情为有情,灵活有致,和诗人一样,慌寂、憋闷之心情已到忍无可忍。诗人之与山,山之与诗人,不能你我。
无论庄周、宗炳、袁枚等等只是我们文化的国度中许多人所感受到的典型代表而已。从上述三人对于自然的感受过程中,我们不难发现和寻找出,自然山水是中国文人灵魂的追求,他们内心深处有着一个共同的自然山水情结。而这一情结,使得从人生自然、社会等等不同层面都或多或少弥漫于这种自然山水的气氛之中。可以毫不掩饰的说,作为人的生命本身,要脱离开现实生活的缠绕,去实现人生的理想,只能寄情,放纵于自然的山山水水,而人生过程的圆满结局及最后的归宿也只能在自然山水状态中去寻求。将一个完全的社会人而转化成为一个赤裸裸地具有自然性灵之人。我们不能不说,自然拯救了伟大而有思想的人。
中国的山水画,历来与西方绘画所宣扬的几何块状的形式法则是绝对分裂的,其作品的内涵与外延须要更加自然,在自然中更乐于与隐藏着深深的人格化的东西、在大自然的深处,探究其中的玄妙、神秘与至美,使作品给人以绝妙的含蓄和感受。


作山水画“凡经营下笔,必合天地”,合天地,经营所谓的理想之境。而这理想之境是经过若干代人的努力的与总结,一种人格化了的构图要旨。从心理上说是一种假定的理想实现的渠道,依次进入,便不会偏离主流。无论主峰依次,林木老幼,松不见根,喻君子在野等等。
此时所言之景、之境,已经远远超越绘画本身的自然属性,完完全全地把自然的生态荣枯喻比以人格化,诸如君臣之类、宗老之类、君子与小人之类,无一不渗透着对于真实自然的一种极端超越的心理定势。不是简单的形式要求,而是自然之理与人生之理的双重的整合的特殊要求。
山是统领整幅画面全局之首,房前不宜立山,唯恐眼光被阻,大业难成。而屋后须立山,且不宜大而高,高有临危之感。而后山须横看成岭侧成峰,延绵不断、无穷无尽,喻比世事安康,江山无尽之意。对于此,我们不能不说,这不仅仅是中国文人审美理想的专利,我想应该是全人类共同期待和永生追求的人世间最高之理想境界了。
古人曰:“山有多高,水有多长。”传统山水画关于水的描写,同样也有严格的规范。言及石为山水之骨,但水又为石之骨,因为水性至柔,排山穿石,力撼巨灵,姿态横生。所有一切,莫刚于水。自古至今,聪慧的大师们在艺术创作和生命的延续过程中,把水也趋于人格化来理解认识,水之利害则兼而有之,关键是我们怎样去疏导利用,使水真正做到便利于民,即“上善若水”。使自然之水升华为人文之水。
基于以上理解,我们从中发现,历史渊流漫长而深厚的传统山水画,经过历代各朝、名家大师不懈的努力,在前人的基础上,或抑、或扬;或褒、或贬,几经积累已呈现出艺术品评的相对稳定性,而这种稳定性的不断伸延,直接受益的是程式性很强的传统山水画作品本身。
我们不仅看出,中国传统山水画的发生、发展和成熟的历史轨迹,而且也疏理出理想与形式,包括程式的因果关系,如若我们冷静而和善的去理解和搜寻,这三种状态有其互补性和相依性,还有发展性。而作为首要问题提出的“审美理想”则是占主导位置的精神高地。如果说审美理想的实现,是人类艺术生命的崇高归宿,那么,审美形式的法则运用,便是帮助实现理想的自然依托所在。

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